Рубрика: Лазаревские чтения

Современный этап развития российского государства характеризуется правовым закреплением демократических принципов в общественных отношениях. Базовым является отражение в конституции российской федерации принципа народовластия как основы конституционного строя России.

В качестве одной из высших форм непосредственного осуществления власти народа закреплены выборы, являющиеся важнейшим конституционно-правовым институтом, обеспечивающим функционирование российской системы публичной власти. Одна из главных ценностей выборов заключается в фактической реализации принципов избирательного процесса – всеобщего равного прямого избирательного права при тайном голосовании, обязательность и периодичность проведения выборов независимыми избирательными комиссиями, открытость и гласность избирательного процесса, добровольность, альтернативность выборов и равенство статуса кандидата. Далее →

Традиционная народная хореография, воспринимаемая как духовный опыт народа, созданный поколениями, имеет в своей основе уникальную систему морально-нравственных норм. Их изучение позволит выделить характерные идеалы, ориентиры, установки, свойственные хореографической традиции.

Безусловно, народный танец, в нашем представлении обладает наиболее целостными практическими свойствами передачи системы морально-нравственных ориентиров, выраженных в «конкретной символике, знаковой системе (правилах культурного поведения, правилах этикета)» [2, с. 93]. Эта та сфера жизни народа, в которой духовный опыт аккумулируется не только в представлениях о красоте, художественной образности посредством пластических и пространственных форм, но и в нормах взаимоотношений, которые сообразуются с местом и временем происходящего действа, выстраиваются посредством танцевального этикета, корректируются моральными нормами, поддерживаются устойчивыми принципами коммуникации. Поведенческие нормы, регулирующие внешнее выражение поведения в бытовой хореографии между исполнителями (танцующими), между исполнителями и остальными присутствующими, поддерживаются традициями, обычаями, обрядами, нравами. Они формировались и функционировали под воздействием исключительно общественного мнения в границах праздничной культуры, передаваясь из поколения в поколение невербальными, а позже вербальными средствами. Далее →

Сегодня мы все чаще обращаемся к опыту наших предков, к истокам народного образования и воспитания, поскольку именно там мы находим ответы на многие трудные вопросы сегодняшнего дня. Предпочтение в процессе поиска новых средств, факторов и методов организации музыкального воспитания отдается тем из них, которые интегральны, многофункциональны по своему характеру, способствуют самореализации, самовыражению личности, интересны детям, органически вписываются в современные учебно-воспитательные системы.

Воспитательный процесс является процессом социализации человека. Главными, основными его участниками являются дети, взрослые и воспитательный коллектив, обеспечивающие формирование личности и подготовку детей к жизни. Чтобы возродить песенные традиции поколений надо позаботиться об обучении в этих традициях детей, воспитывая их по специальной методике и обучая сольному, ансамблевому и хоровому народному пению. Отсюда появилась необходимость совершенствования системы музыкального обучения в народном пении, а так же необходимость обмена практическим опытом. Далее →

 Настоящая статья подготовлена на основе материалов фольклорно-полевых исследований кафедры народного художественного творчества (нхт) тверского филиала государственной академии славянской культуры (гаск) в торжокском районе тверской области в 2006–2009 гг. Введение в оборот самобытных фактов локальной традиции всегда представляет большой научный интерес.

Момент рождения семьи в народной культуре ознаменован развернутой многоплановой ритуально-обрядовой формой – традиционной свадьбой. Главными стержневыми смыслами традиционного свадебного комплекса являются идеи социального становления, общественного перевода (инициации) молодых в новый для них и жизненно значимый для социума брачный статус, а также идея сближения двух семейных родов ради продолжения рода. В ситуации налаживания новых социальных связей – родства по браку – проявляется достаточно многоплановая палитра отношений – от соперничества, недружелюбия, подозрительности до стремления «уважить», породниться, примириться. Эти эмоционально-психологические состояния находят своё выражение в художественных формах свадебной обрядности. Далее →

Жанр «зримая песня» не новый и имеет давнюю историю, но отмечая небывалую популярность «зримой песни» в мире досуга и развлечений, нельзя забывать о том, что этот прием несёт в себе большой эмоционально-эстетический заряд и является мощным средством воспитания и пропаган­ды гуманистических и патриотических ценностей.

Работа над «зримой песней» связана с развитием зрелищного мыш­ления, она развивает умение синтезировать различные виды искусства -музыку и пластику, сценографию и слово, учит преломлять их через приз­му актёрского мастерства. Приём «зримой песни» провоцирует поиск но­вых выразительных средств, способных проникать в тайну неповторимой авторской стилистики, тренирует умение мыслить пластическими образ­ами, ориентироваться в сценическом пространстве, строить выразительные мизансцены и находить зримое выражение музыкально-эмоциональному строю произведения. Далее →

Свист же Зефира в пустых
стеблях камышовых впервые.
Дуть научил поселян
в пустые тростинки цевницы.
Тит Лукреций

Формирование музыкального фольклора в Оренбургской губернии относится ко второй половине XVIII - началу XIX столетия. Фольклор данного региона напрямую связан с многонациональным укладом и важную роль в этом сыграло переселение в Оренбуржье людей разных национальностей и вероисповедания. Далее →

Просветительские идеи, проповедуемые народным башкирским философом М. Акмуллой, были связаны с духовной, мифопоэтической, нравственно-этической и исторической памятью тюркских народов России, Востока, Азии. Мудрые поучительные изречения и обобщенные философские мысли рождались у башкирского народа из житейского опыта, из вековых жизненных наблюдений многих поколений. Сам мыслитель осознавал себя в контексте многих координат социальной, духовной, культурной сфер бытия народа. Свою просветительскую роль Акмулла связывал с задачами собирания, сохранения и живого использования в произведениях многовековой народной мудрости. У родственных башкирам народов существовали ритуалы, обращения к словам предков («ололарҙын һүҙҙәре»), у чувашей (ваттисем калани»), у азербайджан («аталар һүҙе»). М. Акмулла использует различные пласты паремического наследия башкирского народа: пословицы, поговорки, каламбурно-пословичные изречения, айтеш, благопожелания, делает свои произведения близкими простому народу. Исследователи, занимающиеся сопоставительным анализом паремий разных народов, отмечают интернациональный характер такого художественного опыта просветителя [1, с. 4]. М. Акмулла, восхищавшийся башкирскими песнями, кубаирами, сказаниями о батырах, при каждом удобном случае старавшийся записать услышанное, в своем творчестве с самого начала прочно опирался на традиции башкирского фольклора. Этим определялся своеобразный, глубоко национальный характер его творчества. Наиболее привлекательной чертой поэзии Акмуллы является глубина содержания, и образность мысли, точность и афористичность языка. Из народного паремического наследия наиболее часто используются пословицы башкир. Акмулла сохранил не только лаконичность законченных изречений, получив готовые цитаты, автором которых является народ, но экстраполировал динамическую сторону народного сознания, развивающегося в диалоге времен и представляющего собой поэтические формы художественного и философского общения поколений. В его изречениях нашли яркое отражение семейные отношения (любовь к ближнему, идея братства, родового единоначалия, единоземелия). Человек, по убеждению М. Акмуллы, частица, листок общего родового древа: башкирский просветитель развивает в своем творчестве образ поэта, оторванного по воле злой судьбы от родного очага. Акмулла напишет с болью и горечью о конфликте с отцом с надеждой на восстановление отношений: Далее →

Книга стихов «Марево» вышла в Париже в 1922 году. Она является первым собственно эмигрантским произведением Бальмонта. В нем лирический герой, совпадающий с автором, – не творец солярного мифа, каким Бальмонт запомнился русской литературе, данная лирическая книга является воплощением и средоточием идей символистской апокалиптики. Далее →

В. Т. Шаламов, писатель, перу которого принадлежат знаменитые «Колымские рассказы», в своём письме к Ю. Шрейдеру отмечал, что сильно сомневается в плодотворности «жизненного учительства, обучения добру, самоотверженной борьбе против зла», то есть всего того, что считалось главной задачей русской классики. Льву Николаевичу Толстому он бросает суровый упрёк в излишнем морализаторстве: «Все террористы прошли эту толстовскую стадию, эту вегетарианскую морализаторскую школу. Русская литература второй половины девятнадцатого века…хорошо подготовила почву для крови, пролитой в двадцатом веке на наших с Вами глазах» [10, с. 232].

Далее →

В. Шукшин – писатель подчеркнуто русской ментальности, и его фольклоризм глубок, широк, уникален. Вот почему литературно-фольклорные взаимодействия в малой прозе писателя должны обнаружить продуктивность его обращения к народной культуре, а также оригинальное ее переосмысление, систему схождений, отталкиваний в эстетическом синтезе, в Большом времени, где с наступлением новой эпохи всё, что случилось прежде, что породило человечество, «итожится и наполняется новым смыслом» (М. Бахтин). Далее →