Древний анатолийский тип обуви на триалетском серебряном кубке

«Триалетский кубок», открытый в 1938 г. (1), является одним из важнейших достояний гру­зинской археологии. Спустя ровно 50 лет его аналог был открыт в Армении, в Карашамбе. В на­учной среде неоднократно отмечалось культурное соотношение этих двух артефактов с Древней Передней Азией. В результате анализа одной детали изображения в моей статье представлен опыт конкретизации того географического и культурного ареала, в котором эта деталь находит анало­гии. В частности, речь идет о типе обуви участников ритуального шествия, изображенных на обо­их кубках (рис. 1).

Аналоги данного типа обуви на древневосточных изображениях той эпохи, к которому от­носятся интересующие нас артефакты, засвидетельствованы в довольно узком географическом ареале - в Анатолии и Сирии. При анализе анатолийских рельефов заметно, что обувь с загну­тым вверх носком имеет отличную от остальных видов форму, а именно, это - закрытый сапожок («башмак»), имеющий острый, длинный, загнутый вверх (к небу!) носок (2). Данный тип обуви за­свидетельствован в Анатолии и Сирии с III тысячелетия до н.э., и в нее обуты исключительно изо­бражения божеств и царей (рис. 2) (3). А это наводит на мысль, что обувь с острым загнутым вверх носком имела сакрально-ритуальное значение и применялась во время религиозных празднеств. Предположительно, данный тип обуви именовался термином, засвидетельствованным в хеттских письменных памятниках как ^KUSE.SIR hattiles - «хаттский башмак» (4), обозначающий особый вид местной (т.е. хаттской) обуви, отличающийся от обычной, обиходной обуви - сандалий и сапог, для обозначения которых имелись свои хеттские названия. Следует отметить также, что все, что было связано с понятием «хаттский», для хеттов имело сакральное значение (например, во время совершения ритуалов названия хаттских божеств и слова хаттских заклинаний не переводились) (5). Поэтому вполне возможно, что особый вид обуви нехеттского происхождения, связанный с сакрально-ритуальной традицией, мог именоваться «хаттским башмаком».

Следует отметить, что обувь с острым загнутым вверх носком изображается на Месопотам-ских рельефах и печатях I тысячелетия до н.э., однако, в нее обуты исключительно чужестранцы, несшие в руках дары-дань, предположительно, анатолийцы, либо сирийцы. Так как на триалетском кубке процессия изображается именно в позе приношения дани, с дарами в руках, можно пред­положить, что в данном случае имеем дело с иррадиацией анатолийско-сирийского культурно-религиозного влияния.

Следует также отметить, что по археологическим и этнографическим данным, в Грузии и на Северном Кавказе засвидетельствованы различные факты существования обуви с острым загну­тым вверх носком. В частности:

• а) На рельефе южного фасада церкви «Дзвели Шуамта» (Х в.) изображен Самсон со львом, обутый в подобные «башмаки» с острым загнутым вверх носком.
• б) На рельефе храма Опиза (Кларджети, Юго-Западная Грузия, ныне в Турции) грузинский царь Ашот Куропалати (IX в.) обут в сапожки с острым загнутым вверх носком, прерогативную обувь византийских царей-куропалатов.
• в)  Грузинский сапог - т. н. «могви» имеет острый загнутый вверх носок, средней высоты каблук на железной подкове, украшенное голенище с боковым разрезом, завязанным кожаным шнурком, завершающимся кистью (6).
• г)  Дагестанская вязаная обувь «карачини» из села Тлярада. Она являлась особым атрибутом свадебного наряда невесты. Данный экземпляр с высоким голенищем украшена металлическими и текстильными аппликациями и орнаментом апотропного содержания. Характеризующей особенностью «карачини» является вязанный шнурок, одним концом закреплённый на вершине загнутого вверх носка, а другим - на пуговице, нашитой на голенище (рис. 3). Свадебные «карачини» хранились хозяйкой до конца жизни и хоронились вместе с ней. Следовательно, их сакральноритуальное значение не вызывает сомнений - и в земной и в загробной жизни они имели особое назначение, а во время свадьбы они имеют апотропное значение.