Архив тегов: произведения

Традиция и современность в режиссерском решении «зримой песни»

Жанр «зримая песня» не новый и имеет давнюю историю, но отмечая небывалую популярность «зримой песни» в мире досуга и развлечений, нельзя забывать о том, что этот прием несёт в себе большой эмоционально-эстетический заряд и является мощным средством воспитания и пропаган­ды гуманистических и патриотических ценностей.

Работа над «зримой песней» связана с развитием зрелищного мыш­ления, она развивает умение синтезировать различные виды искусства -музыку и пластику, сценографию и слово, учит преломлять их через приз­му актёрского мастерства. Приём «зримой песни» провоцирует поиск но­вых выразительных средств, способных проникать в тайну неповторимой авторской стилистики, тренирует умение мыслить пластическими образ­ами, ориентироваться в сценическом пространстве, строить выразительные мизансцены и находить зримое выражение музыкально-эмоциональному строю произведения. Далее

1 Комментарий

Рубрика Лазаревские чтения

Паремическое наследие башкирского народа в произведениях М.Акмуллы

Просветительские идеи, проповедуемые народным башкирским философом М. Акмуллой, были связаны с духовной, мифопоэтической, нравственно-этической и исторической памятью тюркских народов России, Востока, Азии. Мудрые поучительные изречения и обобщенные философские мысли рождались у башкирского народа из житейского опыта, из вековых жизненных наблюдений многих поколений. Сам мыслитель осознавал себя в контексте многих координат социальной, духовной, культурной сфер бытия народа. Свою просветительскую роль Акмулла связывал с задачами собирания, сохранения и живого использования в произведениях многовековой народной мудрости. У родственных башкирам народов существовали ритуалы, обращения к словам предков («ололарҙын һүҙҙәре»), у чувашей (ваттисем калани»), у азербайджан («аталар һүҙе»). М. Акмулла использует различные пласты паремического наследия башкирского народа: пословицы, поговорки, каламбурно-пословичные изречения, айтеш, благопожелания, делает свои произведения близкими простому народу. Исследователи, занимающиеся сопоставительным анализом паремий разных народов, отмечают интернациональный характер такого художественного опыта просветителя [1, с. 4]. М. Акмулла, восхищавшийся башкирскими песнями, кубаирами, сказаниями о батырах, при каждом удобном случае старавшийся записать услышанное, в своем творчестве с самого начала прочно опирался на традиции башкирского фольклора. Этим определялся своеобразный, глубоко национальный характер его творчества. Наиболее привлекательной чертой поэзии Акмуллы является глубина содержания, и образность мысли, точность и афористичность языка. Из народного паремического наследия наиболее часто используются пословицы башкир. Акмулла сохранил не только лаконичность законченных изречений, получив готовые цитаты, автором которых является народ, но экстраполировал динамическую сторону народного сознания, развивающегося в диалоге времен и представляющего собой поэтические формы художественного и философского общения поколений. В его изречениях нашли яркое отражение семейные отношения (любовь к ближнему, идея братства, родового единоначалия, единоземелия). Человек, по убеждению М. Акмуллы, частица, листок общего родового древа: башкирский просветитель развивает в своем творчестве образ поэта, оторванного по воле злой судьбы от родного очага. Акмулла напишет с болью и горечью о конфликте с отцом с надеждой на восстановление отношений: Далее

Прокомментировать

Рубрика Лазаревские чтения